SEDULUR PAPAT


Setiap manusia memiliki cara yang unik dalam memahami dan memaknai informasi yang diterima melalui Panca Indra. Informasi yang masuk (stimulus ) melalui Panca Indra akan mengalami sebuah proses penyaringan sebelum informasi tersebut dimaknai dan diterjemahkan sebagai sebuah perilaku, sikap maupun perkataan.


1.       Mata ( Visual) secara fungsinya adalah untuk melihat. Dari proses melihat memberikan informasi ke otak  sebagai sebuah gambaran, bentuk, warna, ukuran.
2.       Telinga ( Auditori) secara fungsi adalah untuk mendengar, informasi yang diterima otak  memalui telinga diartikan atau dikodekan dalam bentuk suara suara dan kata kata.
3.       Tubuh (Kinestetik) informasi yang diterima kemudian dikodekan menjadi sebuah perasaan perasaan, tekstur, panas dingin.
4.       Lidah dan hidung dikodekan menjadi rasa pengecapan ( asin,manis,pedas, dll )  dan penciuman (aroma ).
 Kemampuan panca indra menangkap dan memberikan informasi ini ternyata di dalam ajaran jawa juga dipelajari hal yang serupa, dan lazim dikenal sebagai sedulur papat.


Konsep sedulur papat didalam tradisi jawa kuno adalah :
1.       Sedulur siji  yang mempunyai kemampuan untuk memberikan informasi tentang gambaran, bentuk, warna, berpusat di mata.
2.       Sedulur loro mempunyai kemampuan untuk memberikan informasi tentang suara suara, kata kata dan berpusat di telinga
3.       Sedulur telu mempunyai kemampuan untuk merasakan, panas, dingin, berkontur, halus dan sebagainya berpusat dikulit tubuh manusia
4.        Sedulur papat mempunyai kemampuan untuk mencium bau, merasakan manis ,asin dan lainya.
Sedulur Papat bisa diajak komunikasi dan dimintai pertolongannya  ( Makaryo dlm bahasa jawa) dalam rangka mewujudkan impian manusia, Atau dalam bahasa yang lain adalah memanfaatkan seluruh Sub Modallity untuk melakukan perubahan perilaku manusia.





















....KUTIPAN.......


Banyak anggapan bahwa lakubudaya spiritual dan ritual Jawa sebagai ‘klenik’, ‘gugon tuhon’, dan primitif penuh ketahayulan. Anggapan yang demikian sesungguhnya terlalu ‘tergesa-gesa’ dan lebih berdasarkan ‘keengganan’ untuk melakukan kajian mendalam tentang sistim religi, spiritualisme, dan filsafat hidup Jawa yang melandasi adanya lakubudaya spiritual dan berbagai ritual Jawa.

Setiap bangsa manusia tercipta dengan diberi kelengkapan ‘wiji spiritual’ yang ‘azali adi kodrati’ (build-in) dan sesuai (jumbuh, jw.) untuk menjalani hidup pada keadaan habitat (lingkungan alam mukim)-nya masing-masing. Kenyataannya, bahwa ada perbedaan situasi dan kondisi alam (termasuk ‘nuansa spiritual’-nya) pada bagian-bagian bumi. Dengan kata lain, dunia terbagi menjadi banyak ‘gugus spiritual’ yang membedakan ras-ras manusia secara fisik, bahasa, dan ‘wiji spiritual’-nya.

Interaksi wiji spiritual dengan keadaan habitat alam lingkungan menumbuh kembangkan ‘cipta rasa karsa’ masing-masing bangsa. Dari ‘cipta rasa karsa’ masing-masing, setiap bangsa melahirkan budaya dan peradabannya. Pada budaya dan peradaban setiap bangsa terkandung unsur-unsur budaya: sistim religi, spiritualisme, dan filsafat hidup masing-masing bangsa tersebut yang ‘azali adi kodrati’. Universal atau tidak sistim religi, spiritualisme, dan filsafat hidup suatu bangsa sifatnya relatif. Permasalahannya, ada pengaruh kondisi habitat lingkungan alam semesta setiap bangsa tersebut mukim.

Bahwa Jawa merupakan bagian bumi yang tropis, vulkanis, maritim (bahari), subur makmur lengkap flora dan fauna (plasma nutfah)-nya, tetapi penuh dengan bencana alam. Situasi dan kondisi alam semesta Jawa yang demikian tersebut mendasari sistim religi, spiritualisme, filsafat hidup, tata kehidupan, lakubudaya (tradisi/adat), bahasa, sistim ilmu pengetahuan, seni, kriya, sastra, dan karakter dasar bangsa Jawa.

Kesuburan bumi Jawa dengan ragam ‘plasma nutfah’ yang lengkap menjadikan orang Jawa tercukupi kesediaan bahan pangannya. Maka tidak ada ‘konflik’ dan ‘persaingan’ mendasar untuk berebut pangan. Ketersediaan bahan pangan oleh habitat alam melahirkan mata pencaharian utama wong Jawa pada bidang pertanian dan kebaharian. Jenis pekerjaan yang butuh ‘kerjasama’ banyak orang sehingga menjadikan hubungan antar manusia menjadi berkeadaban dengan pijakan nilai rukun dan selaras, gotongroyong.
Banyaknya bencana alam, menjadikan wong Jawa sadar dan paham akan ‘pekerti’ alamnya. Juga melahirkan pemahaman adanya hubungan ‘kosmis-magis’ manusia dengan alam semesta (jagad raya) berikut segala isinya. Kesadaran adanya hubungan ‘kosmis-magis’ menjadikan karakter wong Jawa ‘bersahabat’ dengan alam. Dari sini lahir ritual dan budaya spiritual Jawa yang berhubungan dengan alam dan seluruh isinya.

Olah ‘cipta rasa karsa’ pada wong Jawa melahirkan pemahaman adanya ‘maha kekuatan’ yang ‘murba wasesa’ (mengatur dan menguasai) seluruh jagad raya. Maka lahir kesadaran hakiki tentang adanya ‘realitas tertinggi’ untuk disembah yang disebut ‘Kang Murbeng Dumadi’ yang ‘tan kena kinayangapa’. Kesadaran ini melahirkan ritual dan budaya spiritual ‘panembah’ kepada sesembahan.

Dengan alur pemikiran sebagaimana diuraikan di atas, maka bisa kita pahami bahwa ritual dan budaya spiritual Jawa mengandung unsur-unsur hakiki: sebagai panembah kepada ‘Sesembahan’, sebagai hubungan kosmis-magis dengan alam semesta dengan seluruh isinya, dan sebagai ekspresi berkeadabannya manusia.

it's me....JATI TIKIL

Dan telah digelar sebuah kanvas.......
Yang sudah terdapat noktah sebuah sketsa abstrak....
Akulah yang berkewajiban mengurutkan tiap noktah.....
Dan aku bersama dirikulah yang akan memberikan bentuk,warna.........
Yang telah tergores dengan sebuah tinta kehidupan.......
Akan menjadi indah jika aku goreskan dengan cintaMU......
Kugabungkan noktah demi noktah .....
Dengan kasihMU.......
Kurangkai menjadi sebuah kenyataan di dalam ketiadaan.....
Walau aku tahu, semua tiada berarti sama sekali............
Tapi dengan Cinta dan KasihMU.......
Semua menjadi jelas, menjadi sebuah maha karya......
Hidup dan kehidupan........

....hmmmmm.......


     Manusia banyak mempunyai persepsi tentang segala sesuatu yang pada dasarnya mereka tidak mengerti apakah persepsi ini bermanfaat bagi hidup dan kehidupanya atau tidak.  Dan karena ketidaktahuanya inilah manusia saling menyalahkan satu dengan yang lainya....mereka saling membenarkan perspesi mereka masing masing, tanpa mengerti atau memahami persepsi orang lain terhadap hal tertentu.

Mengapa kebenaran itu  sangat relatif ???


  Dengan pemahaman atau persepsi inilah manusia dengan tegas dapat menyalahkan orang lain yang berbeda dengan persepsi  yang telah diyakininya sebagai sebuah kebenaran.

 
      Dan standar kebenaran manusia selalu berubah seiring dengan pemahaman dan berkembangnya tingkat kedewasaan, kesadaran manusia secara mental dan secara spiritual.

kawruh babing gayuh ngelmu

Perjanjine hurip TRIPURUSA

ELING,        kalamun sira titah ana sing nitahake lan ya ana lantarane. Sing nitahake GUSTI    kang Murbaing Gesang, sing dadi lantarane sira ana, bapa biyung.
PERCAYA, marang sakabehe dumadi kang dumunung ana ing wewarah. Sing paring wewarah ya mung lantaran, sing paring wewarah Utusane Gusti, mula klebu ora bener kalamunta ora dipercaya.
                     Dene kang asipat  wewarah kaya dene kalamun titah kang kasebut manungsa kagaduhan sipat loro, nanging Gusti asipat siji, Utusane Gusti ngagem sipate Gusti ya mung siji, iku ya kudu percaya.
                     Manungsa kudu hambudi daya ngedohi sipat kang ora prayoga, nyaketi sipat sijine ya sipate Gusti. Senajan kang siji iku ora kena dikipatake hawit wujud gaduhan, mula sabisa bisa didohi hawit kuwi pangerten wewarah. Iku sawijine tuladha klebu pangertene babing lahir uga wektune mulih. Yenta manungsa lumrah pancen wektune mulih kasebut pati iku pada ora ngerti, nanging sira kang ngudi yenta wus tekan titiwancine pangudi, hawit bisa nukoni sira bisa ngerti lan sira bisa mulih.
                     Rikala durung ana sing ngudi bab titiwancine mulih ya titiwancine pati sing pirsa pati iku mung Gusti kang Murbeng Gesang. Nanging manungsa kang ngudi hawit bisa ngagem sipat siji, weruh merga ana sing warah wuruk ya iku Utusane Gusti sing ya ngagem sipat siji.
                     Sira arep ngerti ya sinaua, lakua minongko pitukon, mula yen sira ngerti sinaua, dasare BUDHI LUHUR.
MITUHU,    marang pakoning wewarah Utusane Pangeran, cak panindake ana ing sajrone manungsa hurip ana ing alam madya kiyi, kuwi kuncine ana kono.

HINGSUN HANGLUHURAKE
1.      Ngarsa Dalem Gusti Ingkang Murba Ing Dumadi
2.      Utusane Gusti Ingkang Murbaing Dumadi
3.      Sing dadi lantaran sira pada, ingsun ana ing alam madya
4.      Panuntuningsun ya guruningsun sing dadi lantaraningsun, ingsun ngerti lan bisa
5.      Roh suci ya Ingsun pribadi, ateges jalma kang manembah Gusti.

PANCA WALIKA
1.      Kudu tresna marang sepadane hurip
2.      Ora nerak kang wewalering negoro
3.      Ora nerak kang dudu sakmesthine
4.      Ora sepata hanyepatani
5.      Ora cidro ing uboyo ( janji )
Rerangkene : - ora butuh rewang
                        - ora butuh mungsuh
                        - butuhe mung kabecikan

Weca, sabda, jarwa lan pangandikane Wong Tuwomu Ingsun mung atas keparenge Gusti Kang Kuwasa ngepasi pakartine Wong Tuwo sing dadi Utusane Gusti ngemong marang jalma winilis.
Kahanan kang maneka warna dadi pertanda bakal dumadine kahanan gumelare jagad gede, kabeh dadi pertanda jantrane alam.
Ngadepi lelakon kang gumelar ana ing jagad gede kiyi supaya jeneng sira pada ora kedayan lan kesrambahan daya lan sipat kang bisa ngrubedani, mula pada cakna lan tindakna apa sing dadi dawuhe Wong Tuwo.
Senajan huripmu kabeh iku sakmesthine kawit sengka jeneng sira dilahirake ana ing alam madya tumekane besuk titiwancine sira bali mulih ing alam wasana, kabeh iku wus tinata atas keparenge Gusti Kang Murbaing Gesang.

Ewa dene antarane jeneng sira dilahirake tumekane besuk sira wus kepareng bali mulih ing alam wasana kang lumrah kasebut pati, iku isen isene jrone sira nindakake hurip, kahanan iku ora kabeh atas keparenge Gusti Pangeran ananging seperangan awit unduh unduhane ya pikolehe apa kang pada sira tindakake.

Sing jeneng atas keparenge Gusti iku yenta kenoa sinebut kodrat, prekara lahirmu kuwi kodrat, la besuk tumekane patimu ikukodrat.

Mula antarane dilahirake tumekane wektune kang kasebut mati, iku isen isene dudu kodrat, isen isene dudu nasib, ananging isen isene ya awit sengka unduh unduhan utawa pikoleh sengka pakartimu dewe dewe.

Yenta tembung unduh unduhankena sun gambarake, sira iku kaya denen makarti tani. Kalamun sira nandur bibit pari thukule ya wit pari lan ing tembe kang sira unduh ya wohe pari. Iku pangerten jrone sira pada ana ing alam donya ya madya kiyi.

Gegandhengan karo jeneng sira pada ngadepi kahanan kang bakal prapta, gumelare jagad gede kang wus atas keparenge Gusti Kang Murbeng Gesang kang uga kena kasebut awit sengka jantrane alam, lelakon kang bakal prapta kang bakal sira lakoni awit dina dina isine pakarti kang becik.

Mula handedera wiji kang becik awit apa kang mbok deder, apa kang bok tandur tegese apa kang bok pakertekake kuwi kegawa sengka jantrane alam.


Rahayu.......



Candi Prambanan